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胡少卿：你从来在夸大一种“大概性诗学”，诗歌该当是连接的创造与创造
那你有没有发觉到本人仍旧持久沉沦于那种谈话的大概性之中？
品质：温婉如玉，和光同尘，还算经得起摔打
从云端跌落地面的时候，会有裂纹，一般不会成碎成齑粉
表面上来看，要豁达一些，坚强一些
无论内心多么煎熬，举止永远优雅
不要妄想她们会蓬头垢面，痴呆着眼神招摇过市
她们的身分有高有低，既可以是锦衣美食，也可以在穿着粗蓝布大褂在一锅萝卜汤前伺候一家人吃饭，但是一律头昂得高高的，无论面对的是什么，或者命运，或者陷阱
象什么呢？这样的女人，就象风中的芦苇
大风一起的时候，树木都能连根拔起，却刮不折细细弱弱的芦苇
她们的韧性让人惊叹
历史上所有既优雅又不幸而最终熬下来的女子，大概都可称做是宝石女人
品质高贵，但却不矜持自许，骄傲自夸，目无下尘，惹妒遭忌
我这样说，并不是反对散文的知识性论述和文化的考古，而是强调不应当放弃用自己的灵魂去穿透论述与考古背后的东西
另外一层意思是，知识或者文化的力量在散文中应当是学养的蕴藉和价值的取舍
许多人看中张中行的散文，应当与此有关
在当代散文史上，张中行的重要性无可争议，但我同时觉得他的意义被夸大了，也被误读了
我们不必老是用国学大师的名分来评判一个写作者，在放大的历史框架论述，张中行的学问虽然很大，但并无特别强调的必要
不必说今天，知识者的几代中，上世纪30年代的看20年代的，40年代的看30年代的，50年代的看40年代的，大概都有一代不如一代的感慨
这是教育背景的差异
张中行的重要与他是不是国学大师并无关系，而在于他的情怀，一种伤逝般的情怀
在他的笔下始终呈现的是在今天的语境中已经不复存在的一种文化传统和一代文人的心迹
他在追忆之中流淌着悲天悯人的情怀
这是张中行式的“疼痛”
这种难以再现和复制的情怀正在逐渐消失，反映了当下文化生态的某些征候
北山之景在顶上，北山产生的是货色蔓延的条状山，少山野沟谷，以是去北山则是先登山，再行走于顶上的宽大地
和浑家驱车从盆地东缘的白崖子爬坡上马营，顺塬上北山大通道一齐东下，在阿拉姑山头延坡行至老鸦峡口，延民小铁路还家
听一位在旅游局工作的朋友说的
要想海水变蓝，可以让海水先经过净化，现在我们这里已经投资了一个七千万的海水淡化池，和一些基础设施，如果再投资点钱，这里也可以有海边浴场了，而且还可以开发一些关于海边旅游项目
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